古典

　南嶽いかにしてかこの道得ある、江西いかにしてかこの法語をうる。　その道理は、われ向南行（コウナンコウ）するときは、大地おなじく向南行するなり。余方もまたしかあるべし。　須弥（シュミ）大海を量としてしかあらずと疑殆（ギタイ）し、日月星辰（ニチガツショウシ

いかるのうた

『正法眼蔵』を読んでみます　～『現代語訳の試み』と読書ノート

　並舎老婆子は、説汝旧時名なりとはいはざるなり。並舎老婆子、説汝旧時名なりといふ道得なり。 【現代語訳】　南嶽はその理由として、家々の老婆は お前の昔の名前をよぶであろうから、とは言っていないのです。家々の老婆はお前の昔の名前をよぶであろうから、という話

いかるのうた

『正法眼蔵』を読んでみます　～『現代語訳の試み』と読書ノート

　いかなるかこれ莫帰郷（マクキキョウ）。莫帰郷とはいかにあるべきぞ。東西南北の帰去来、ただこれ自己の倒起なり。まことに帰郷道不行（ドウフギョウ）なり。　道不行なる、帰郷なりとや行持する、帰郷にあらざるとや行持する。　帰郷なにによりてか道不行なる。不行にさ

いかるのうた

『正法眼蔵』を読んでみます　～『現代語訳の試み』と読書ノート

　洪州江西（コウゼイ）開元寺大寂（ダイジャク）禅師、諱（イミナ）道一（ドウイツ）、漢州十方県人なり。南嶽に参侍すること十余載なり。　あるとき、郷里にかへらんとして、半路にいたる。半路よりかへりて焼香礼拝（ライハイ）するに、南嶽ちなみに偈をつくりて馬祖にた

いかるのうた

『正法眼蔵』を読んでみます　～『現代語訳の試み』と読書ノート

　你（ナンジ）見ずや、隠山（インザン）死に至るまで、肯て人を見ず。趙州（ジョウシュウ）死に至るまで、肯て人に告げず。　匾担（ヘンタン）は橡栗（ショウリツ）を拾うて食（ジキ）とし、大梅（ダイバイ）は荷葉（カヨウ）を以て衣とす。紙衣道者（シエドウシャ）は只紙

いかるのうた

『正法眼蔵』を読んでみます　～『現代語訳の試み』と読書ノート

　止（タダ）此の如くなるに於て、何ぞ須（モチイ）ん苦苦として貪恋することを、如今（イマ）歇（ヤメ）ずんば、更に何（イズ）れの時をか待たん。　所以（ユエ）に先聖（センショウ）、人をして只（タダ）今時を尽却せんことを要せしむ。能く今時を尽さば、更に何事か有ら

いかるのうた

『正法眼蔵』を読んでみます　～『現代語訳の試み』と読書ノート

　あるとき、衆（シュ）にしめすにいわく、「夫（ソ）れ出家は、塵労を厭ひ生死を脱せんことを求めんが為なり。心を休め念を息（ヤ）めて攀縁（ハンエン）を断絶す、故に出家と名づく。豈（アニ）等閑（ナオザリ）の利養を以て、平生（ヘイゼイ）を埋没すべけんや。　直（ジ

いかるのうた

『正法眼蔵』を読んでみます　～『現代語訳の試み』と読書ノート

　芙蓉山の楷祖（カイソ）、もはら行持見成の本源なり。国主より定照（ジョウショウ）禅師号ならびに紫袍（シホウ）をたまふに、祖うけず、修表（シュヒョウ）具辞す。国主とがめあれども、師つゐに不受なり。　米湯（ベイトウ）の法味つたはれり、芙蓉山に庵せしに、道俗の

いかるのうた

『正法眼蔵』を読んでみます　～『現代語訳の試み』と読書ノート